107惊心动魄（下） (第1/2页)

    陈玉楼此次带着青囊派的弟子一同探墓，屡屡觉得如有神助，青囊派看起来和盗墓一门一个天上一个地下，但“仵作”也是医道的一种，早在《礼记》中就有有关通过检验尸体判断死亡原因的记载，宋代的《洗冤录集》和《折狱龟鉴》更是此中翘楚。因此青囊弟子大多数都具备验尸的本领，非但对常见的各种创口十分熟悉，更能轻易分辨尸体上的伤口是生前还是死后造成的。

    方才在昏暗的木椁中，楚门羽仅凭手上的触觉就断定了石精棺中的叁段尸块来自叁个人，在查看过碎尸的头颅和眼框处后，更是一口咬定此人是生前被施以了剜刑，盖因古代剜刑会使用特定的刑具，内有旋转刀齿，放在人的眼睛处一转，就能活生生的将眼球全部剜出来，这种刑具会在眼眶上留下独特的切口。

    这不，听楚门羽说石精棺中碎尸的双腿僵变紫褐，且有黑痕，又听陈玉楼提起“剜眼”“掏心”之刑，张门治不假思索地脱口而出：“夺魂，是夺魂之刑。”

    “夺魂”之刑始于商汤时期的巫术，传闻这种酷刑可以抽去活人的魂魄，将人变成既不生又不死的行尸走rou。和大部分“巫刑”一样，在中原大地上，这种酷刑直到战国时期才绝迹，而云南远在边陲，夷人又笃信巫蛊之术，所以夺魂之刑在这里延续的更久些，因此也留下了更多的相关记载。

    “所谓的夺魂其实就是用百来支刻有铭文的骨针，先刺入受刑人身上的大xue将血放干，再给受刑的人灌服大量牛、羊、鸡之类，混合了蛊毒的畜牲血。传说夺魂之刑能将人变成活死人，这不过是谣传，受此刑者必死无疑绝无生机，只是有时候遇上蛊毒发作，尸体会发生异变，这大概就是贵门派所说的’诈尸’吧？”

    张门治轻描淡写的几句话，便让陈玉楼茅塞顿开，盗墓者中所谓的“尸变”，其实分很多种，有些是尸起，指新死不久的死人，突然起来扑着阳气追人；有些则是尸体亡而不腐，虽然死亡已久，但是头发指甲还在缓慢生长；还有些尸体由于风水不好，埋在地脉滞塞的所在，身体生出细毛，在墓xue内化而为凶；更有甚者，在被埋进地下后，被些成了精的老狐狸、黄鼠狼或者瘟神、旱魃、恶煞所付着，更是能为祸一方，危害极大。想来献王地宫中的铜椁葬的必定是受了“夺魂”之刑的人，以至于在下葬前就出现了发僵的现象，尸身更是不腐。

    至此，地宫中的叁具尸体身份已经分明，这叁人生前皆被处以了极刑，可死后却仍享受与非比寻常的葬制，由此可见，这是叁位身世显赫的达官贵人。而木椁里的石精棺中葬的并不是任何一个人，而是从这叁具尸体上各取了一个部分拼凑而成的。这样诡异的葬制，让陈玉楼不禁想起了传闻中的一门旁门左道的修仙之术——叁狱成仙。

    自古修仙得道，有释道两条法门，凡入佛教，信奉释迦摩尼，便讲究抛却红尘，遁入空门，以割rou喂鹰之功德，换取不入轮回之大功德。凡入道教，欲位列仙班，便得修生养性，以求证道成仙，脱离凡人的生老病死之苦。然而凡是长生不死，飞升成仙的道路，皆不是等闲就能得到的，必须要屡历劫难，在人间受尽苦楚。因此有些急功近利的人，就会以自己前叁世的尸骨做代，埋进阴xue之内当做影骨，以便向天地表明，自己已经历经叁狱，足能脱胎换骨了，这样一来，此生化仙便有指望了。

    从古至今，有道的地方，就必定有旁门左道，献王满心期望死后能够羽化登仙，于是便收来了叁具生前受尽极刑的贵人之骸，认作自己的前叁生，安放进主墓室，然后再将叁具尸骸受刑的部分，拼凑成一个完整的替身，葬在地宫下代表了幽冥道的木椁里，作为他的“影骨”。

    知己知彼百战百胜，知道献王打得是什么主意，鹧鸪哨和陈玉楼对献王墓的了解也就更进了一层——献王既然在地宫下层设置了代表幽冥道的木椁，那地宫上层的墓室便必定代表着他羽化升仙的仙山，而献王真正的尸骨一定就在“仙山”上。

    地宫顶上有些斑驳的白色，似是种和阴宫外墙相似的花白石英，鹧鸪哨和丘门星先后借钻天索爬上宫顶，将顶上的墓砖挖去不少。随着白色的岩石面积逐渐增加，一个又长又窄的橄榄形入口终于露了出来，鹧鸪哨猿臂轻舒伸手一探，觉的有冷嗖嗖的气流在指尖滑过，转头向陈玉楼使了个眼色，便一马当先进入了上层墓室。

    地宫上层是个圆形大空洞，与外边水潭处的漏斗地形相似，明显是人工修建的，空间不大，有一条向上的土坡，但是洞顶很高，看不真切。鹧鸪哨放下钻天索让其他人上来，封门仙当仁不让，叁两步就攀了上去，紧随其后的是陈玉楼。上层的墓xue不大，按理来说这里应该只有献王和他的王妃，为防人多手杂，误触机关，其他人便留在了地宫中作为接应。

    与其他两层不同，地宫的顶层没有任何砖木材料，一水的全是白色石英岩，环壁画满了大型彩色壁画，汉夷色彩与宗教色彩兼容并蓄，王者之风与仙道的飘逸虚幻共存，竟是从未流传于世的一种绘画风格，布局周密